Bawa batra 8

יֵשׁ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, וְיֵשׁ נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. וְאֵלּוּ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, הָאָב אֶת הַבָּנִים וְהַבָּנִים אֶת הָאָב וְהָאַחִין מִן הָאָב, נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין. הָאִישׁ אֶת אִמּוֹ וְהָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וּבְנֵי אֲחָיוֹת, נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. הָאִשָּׁה אֶת בָּנֶיהָ וְהָאִשָּׁה אֶת בַּעְלָהּ וַאֲחֵי הָאֵם, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין. וְהָאַחִים מִן הָאֵם, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין:

Są tacy, którzy dziedziczą [innych krewnych] i zapisują w spadku [im po ich śmierci]; dziedziczyć, ale nie zapisywać; pozostawić w spadku, ale nie dziedziczyć; ani dziedziczyć, ani zapisywać w spadku. Ci dziedziczą i zapisują: Ojciec (dziedziczy) swoich synów, [tj. (Lb 27: 8): „Jeśli człowiek umrze, a nie będzie miał syna, wtedy przekażesz dziedzictwo jego córce”—Tam, gdzie zmarły ma córkę, dziedziczycie po ojcu (zmarłym), ale nie czynicie tego, gdy on ma (nie ma synów i córki, ale tylko) braci.] I synowie (dziedziczą) ich ojców, [ mianowicie. (Tamże: „Mężczyzna, jeśli umrze, a nie ma syna”, co oznacza, że ​​jeśli ma syna, syn ma pierwszeństwo.] I bracia od ojca (dziedziczą się nawzajem), [tj. (Tamże. 11): „… przez ich rodziny, według domu ich ojców”]. Ci (wyżej) dziedziczą i zapisują w spadku. Mężczyzna (dziedziczy) swoją matkę, [to jest (tamże 36: 8)): „I każda córka, która otrzymuje dziedzictwo od pokoleń synów Izraela.” Jak córka może odziedziczyć dwa pokolenia? Może, w przypadku gdy ojciec pochodzi z jednego plemienia, a jej matka z innego, córka ( w przypadku braku męskich spadkobierców) dziedziczących je. A ponieważ jest napisane „plemiona”, plemię matki porównuje się do plemienia ojca, tj. tak jak w przypadku pokolenia ojca, syn ma pierwszeństwo przed córkę, tak samo jest z plemieniem matki.] Mężczyzna dziedziczy swoją żonę, [tzn. (tamże 27:11): „… jego ciało”—to jest jego żona. Werset ten jest rozumiany jako: „I oddasz mu dziedzictwo po żonie jego”. („Pomniejszamy, dodajemy i objaśniamy”). Mógłbym pomyśleć, że ona również dziedziczy go; dlatego jest napisane (tamże): „I odziedziczy to” (dosł. „jej”)—On ją dziedziczy, ale ona go nie dziedziczy.] A synowie sióstr (dziedziczą zmarłego tam, gdzie nie ma bliższych krewnych). Ci (wyżej) dziedziczą, ale nie zapisują. Kobieta, jej syn; kobieta jej, mąż; i bracia matki (jej syn)—zapisują, ale nie dziedziczą. I bracia od matki— nie dziedziczą ani nie zapisują (sobie nawzajem).

סֵדֶר נְחָלוֹת כָּךְ הוּא, (במדבר כז) אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ, וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְבִתּוֹ, בֵּן קוֹדֵם לַבַּת, וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל בֵּן קוֹדְמִין לַבַּת. בַּת קוֹדֶמֶת לָאַחִין. יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ שֶׁל בַּת, קוֹדְמִין לָאַחִין. אַחִין קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. יוֹצְאֵי יְרֵכָן שֶׁל אַחִין, קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַקּוֹדֵם בַּנַּחֲלָה, יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין. וְהָאָב קוֹדֵם לְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ:

Oto kolejność dziedziczenia: (Liczb 27: 8): „Jeśli mężczyzna umrze, a nie będzie miał syna, to ty przekażesz dziedzictwo jego córce”: Syn ma pierwszeństwo przed córką i wszyscy potomstwo syna ma pierwszeństwo przed córką. Córka ma pierwszeństwo przed braćmi (zmarłego). Potomstwo córki ma pierwszeństwo przed braćmi. Bracia (zmarłego) mają pierwszeństwo przed braćmi ojca (zmarłego). Potomstwo braci ma pierwszeństwo przed braćmi ojca. Oto zasada: wszyscy, którzy mają pierwszeństwo w dziedziczeniu, ich potomstwo (również) ma pierwszeństwo. [A jeśli jego potomstwo nie żyje, ich dziedzictwo wraca do ojca. Jak to? Jeśli Reuven umarł, jego synowie, Chanoch, Falu, Chetzron i Karmi, dziedziczą go. Jeśli jeden z synów zmarł przed Reuvenem, pozostawiając syna lub córkę, syna syna lub córkę syna, syna córki lub córkę córki— aż do stu pokoleń —dziedziczy on w miejsce ojca w majątku swego ojca, Reuvena, dzieląc go jako jeden z synów Reuvena. A jeśli Reuven nie ma ani synów, ani synów synów, ani nawet córek synów, to córki Reuvena dziedziczą Reuvena. A jeśli Reuven nie ma ani córek, ani synów córek, ani córek córek do końca wszystkich pokoleń, to Yaakov dziedziczy Reuven, swojego syna. A jeśli Jaakow nie żyje, to Szymon, Lewi, Juda, Józef, Binyamin itd., Bracia Reuvena, synowie jego ojca, dziedziczą go. A jeśli nie żyją, synowie Szymona, Lewiego itd. Dziedziczą Reuvena. A jeśli nie mają synów ani synów synów, dziedziczą ich córki lub synowie córek lub córki córki. Bo mężczyzna i jego spadkobiercy zawsze mają pierwszeństwo przed kobietą. A jeśli bracia Reuvena zmarli bez dzieci lub jeśli nigdy nie miał brata, dziedziczy go jego siostra Dinah, córka Jakowa, lub jej synowie, lub synowie jej synów, jej córki lub córki jej córki, aż do końca czasu. A jeśli Reuven nie ma ani siostry, ani dzieci siostry, jego dziedzictwo wraca do ojca jego ojca, Icchaka. A jeśli Icchak nie żyje, dziedzictwo Reuvena wraca do Esawa, syna Icchaka, brata ojca Reuvena. A jeśli Esav nie żyje, dziedzictwo powraca do Elifaza, syna Ezawa, lub jego synów, albo synów jego synów, albo jego córek, albo córek jego córek, aż do końca wszystkich pokoleń. A jeśli nie ma przy życiu braci ojca Reuvena ani ich potomków, dziedzictwo Reuvena wraca do siostry jego ojca lub jej synów, lub synów jej synów lub jej córek, w wyżej wymienionym porządku. A jeśli ojciec Reuvena nie ma ani braci, ani synów braci, ani sióstr, ani synów sióstr, to jego dziedzictwo powraca do Abrahama, ojca ojca jego ojca, i tak dalej, aż do Adama.] A ojciec (zmarłego) ) ma pierwszeństwo przed całym potomstwem (ojca). [On ma pierwszeństwo przed braćmi ojca (tj. Zmarłym) i ich synami. Bracia ojca mają pierwszeństwo przed siostrami ojca, a bracia ojca i siostry ojca mają pierwszeństwo przed ojcem ojca (zmarłego). A ojciec ojca ma pierwszeństwo przed braćmi ojca ojca. A bracia ojca ojca, a nawet siostra, mają pierwszeństwo przed ojcem ojca itd. In perpetuum.]

בְּנוֹת צְלָפְחָד נָטְלוּ שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים בַּנַּחֲלָה. חֵלֶק אֲבִיהֶן שֶׁהָיָה עִם יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, וְחֶלְקוֹ עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי חֵפֶר. וְשֶׁהָיָה בְכוֹר נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים:

Córki Tzelafchada wzięły trzy części w dziedzictwo [Erec Yisrael]: część ich ojca, który był jednym z tych, którzy opuścili Egipt, jego część wraz z braćmi w posiadaniu Chefer i jego dodatkowa część jako bechor ( pierworodny). [Ta tanna głosi, że Eretz Israel został rozdzielony między tych, którzy opuścili Egipt, jest napisane (Lb 26:55): „Według imion plemion ich ojców odziedziczą”. Tzelafchad i jego ojciec Chefer, obaj wzięli udział w tej ziemi, obaj należąc do tych, którzy opuścili Egipt. Córki Tzelafchada wzięły udział w ziemi należący do ich ojca, część przypadającą im z dziedzictwa Chefera, jego ojca, i dodatkową część przypadającą mu jako bechor. I chociaż nie odziedziczyli jeszcze ziemi, a bechor nie bierze podwójnej części tego, co ma nadejść po śmierci, Eretz Israel był uważany za (już) trzymanego.]

אֶחָד הַבֵּן וְאֶחָד הַבַּת בַּנַּחֲלָה, אֶלָּא שֶׁהַבֵּן נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאָב וְאֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאֵם. וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאָב וְאֵינָן נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאֵם:

Zarówno syn, jak i córka (udział) w spadku. Ale syn bierze podwójny udział w majątku ojca, a nie w majątku matki; a córki żywią się z majątku ojca, a nie z majątku matki. [Taka jest intencja: zarówno syn, jak i córka są równi w dziedziczeniu majątku matki tak, jak (są) w dziedziczeniu majątku ojca. Nie ma różnicy między dziedziczeniem majątku matki a dziedziczeniem majątku ojca. Tyle, że bechor bierze podwójny udział w majątku ojca, ale nie we majątku matki itd.]

הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי בְּכוֹר לֹא יִטֹּל פִּי שְׁנַיִם, אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. הַמְחַלֵּק נְכָסָיו לְבָנָיו עַל פִּיו, רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן אֶת הַבְּכוֹר, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה, לֹא אָמַר כְּלוּם. כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה, דְּבָרָיו קַיָּמִין. הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֵשׁ בַּת, בִּתִּי תִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֶּשׁ בֵּן, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אִם אָמַר עַל מִי שֶׁהוּא רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְעַל מִי שֶׁאֵין רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין. הַכּוֹתֵב אֶת נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ אֶת בָּנָיו, מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֲבָל אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם לֹא הָיוּ בָנָיו נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה, זָכוּר לְטוֹב:

Jeśli ktoś powie: „Ten człowiek, mój synu, bechor, nie weźmie podwójnej części” lub „ten człowiek, mój synu, nie odziedziczy po swoich braciach”, to nic nie powiedział, ponieważ zastrzega przeciw temu, co jest napisane w Torze. [I nie może pozbawić go spadku, chyba że przekaże swój majątek jako dar innym swoim synom.] Jeśli ktoś rozdzieli swój majątek między jego synów swoim słowem, [czyjś rozkaz w obliczu śmierci uważany jest za „spisany i przekazany w Torze, "i nie wymagając kinyan (czyn dokonujący nabycia) (to jest natchnienie" słowem jego ")] i przyznał więcej jednemu, a mniej drugiemu i uczynił bechor równym im [przez używając określenia „dar”], jego słowa są aktualne. [I nie jest to uważane za sprzeczne z tym, co jest napisane w Torze. Bo ktoś ma prawo dawać swoje pieniądze jako dar, komu chce.] A jeśli powiedział „jako dziedzictwo”, [to znaczy, jeśli dał więcej jednemu, a mniej drugiemu jako dziedzictwo, mówiąc: „Ten człowiek, mój syn, odziedziczy pole bet-kor, a ten człowiek, mój syn, odziedziczy pole bet-lethecha "lub jego syna, bechora, który ma odziedziczyć na równi z innymi, ma nic nie powiedział, zastrzegając to, co jest napisane w Torze]. Jeśli napisał „jako prezent” na początku, w środku lub na końcu, jego słowa pozostają aktualne. [na początku: „Niech ta dziedzina będzie dana temu i niech je odziedziczy”. na końcu: „Niech odziedziczy to i niech mu będzie dane”. pośrodku: „Niech odziedziczy to pole i niech mu będzie dane, i niech je odziedziczy.”] Jeśli ktoś mówi: „Niech ten człowiek odziedziczy mnie”, gdzie ma córkę, lub „Niech moja córka odziedzicz mnie, „gdzie ma syna, nic nie powiedział, zastrzegając to, co jest napisane w Torze. R. Yochanan ur. B'roka mówi: Jeśli mówi to o kimś, kto może go odziedziczyć, jego słowa są ważne. A jeśli chodzi o tego, kto nie nadaje się do odziedziczenia go, jego słowa nie są aktualne. [np. jeśli powiedział to o jednym synu pośród innych synów lub o jednej córce pośród innych córek, jego słowa pozostają aktualne, gdyż jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 21:16): „Wtedy stanie się w dniu, w którym on spowoduje jego synowie mają odziedziczyć—Tora przyznała ojcu władzę sprawiania, by dziedziczył go, którego z synów zechce. A R. Yochanan przyznaje, że z bratem, jeśli ma córkę, albo z córką, gdy ma syna, nic nie powiedział. Córka nie nadaje się do dziedziczenia tam, gdzie jest syn; lub brata, gdzie jest córka. Podobnie R. Yochanan przyznaje, że jeśli zrównał bechor z pozostałymi braćmi, nic nie powiedział, a jest napisane (tamże): „Nie będzie mógł przyznać primogenitury itd.” Halacha jest zgodna z R. Yochanan b. B'roka.] Jeśli ktoś wypisze swoją własność innym, pomijając swoje dzieci, to, co zrobił, jest zrobione, ale mędrcy nie patrzą na to przychylnie, [nawet jeśli jego dzieci nie deportują się właściwie, bo dobre dzieci mogą pochodzi z nich.] R. Shimon ur. Gamliel mówi: Jeśli jego dzieci nie deportowały się prawidłowo (a on je w ten sposób wydziedziczył), jest „wspominany dla dobra”. [Halacha nie jest zgodna z R. Szymonem b. Gamliel.]

הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי, נֶאֱמָן. זֶה אָחִי, אֵינוֹ נֶאֱמָן וְנוֹטֵל עִמּוֹ בְּחֶלְקוֹ. מֵת, יַחְזְרוּ נְכָסִים לִמְקוֹמָן. נָפְלוּ לוֹ נְכָסִים מִמָּקוֹם אַחֵר, יִירְשׁוּ אֶחָיו עִמּוֹ. מִי שֶׁמֵּת וְנִמְצֵאת דְּיָתֵיקֵי קְשׁוּרָה עַל יְרֵכוֹ, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. זִכָּה בָהּ לְאַחֵר, בֵּין מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שֶׁאֵינוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין, דְּבָרָיו קַיָּמִין:

Jeśli ktoś powie: „To jest mój syn”, uważa się, że [sprawi, że odziedziczy i zwolni swoją (własną) żonę z yibum (lewiratu małżeństwa)]. (Jeśli ktoś mówi :) „To jest mój brat”, nie wierzy się, aby [sprawił, że odziedziczył po swoich braciach, bo go nie rozpoznają]. A on (ten zwany „moim bratem”) bierze (tj. , dzieli) z nim (tym, który nazywa go swoim bratem) w swoim udziale. [Tak więc gdyby było dwóch braci poza safek („wątpiącym”) i były trzy pola do podzielenia, jedno zajmuje półtora, a drugie półtora, a ten, który nazywa sejfka, jego brat, daje mu połowę pola, a drugi nie daje mu nic, mówiąc: „Przynieś dowód i weź”]. Jeśli on [sejf] umrze, majątek [przekazany mu przez jego brata] wraca na swoje miejsce , [tj. temu, który mu go dał; ale pozostali bracia go nie dziedziczą]. Jeśli majątek spadł na niego [sejf] skądinąd [za jego życia, lub jeśli kupił majątek, a potem umarł], jego bracia odziedziczą z nim [ten, który o nim świadczył. Bo on (sejf) przyznał się im, że jest ich bratem. To wtedy, gdy inni bracia absolutnie nie zaprzeczają, że jest ich bratem, a jedynie mówią, że go nie rozpoznają. Ale jeśli zaprzeczą, odziedziczy go tylko ten, który świadczył w jego imieniu.] Jeśli ktoś umrze, a daitiki [łoże śmierci ("daitiki" - "da tehei lemeikam ulemehevei"— "To ma być ustalenie i potwierdzenie")] zostały znalezione przywiązane do jego uda, [w którym to przypadku nie można twierdzić, że ktoś inny napisał to i umieścił tam, mimo to], to jest nic, [ponieważ nabywanie jest dokonywane tylko z przeniesieniem nakazu i „nie ma nakazu po śmierci”]. Jeśli zainwestował w to inny, czy to jeden ze spadkobierców, czy nie jest spadkobiercą, jego słowa pozostają.

הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו, צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵינוֹ צָרִיךְ. הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ לְאַחַר מוֹתוֹ, הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּתוּבִין לַבֵּן, וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב. מָכַר הָאָב, מְכוּרִין עַד שֶׁיָּמוּת. מָכַר הַבֵּן, אֵין לַלּוֹקֵחַ בָּהֶן כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב. הָאָב תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה. וּמַה שֶּׁהִנִּיחַ תָּלוּשׁ, הֲרֵי הוּא שֶׁל יוֹרְשִׁין. הִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים, אֵין הַגְּדוֹלִים מִתְפַּרְנְסִים עַל הַקְּטַנִּים וְלֹא הַקְּטַנִּים נִזּוֹנִין עַל הַגְּדוֹלִים, אֶלָּא חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ הַגְּדוֹלִים, יִשְׂאוּ הַקְּטַנִּים. וְאִם אָמְרוּ קְטַנִּים הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאִים כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם, אֶלָּא מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם אֲבִיהֶם נָתָן:

Jeśli ktoś pisze o swoim majątku do swoich synów, musi napisać: „od dziś i po śmierci” [w konotacji: Ziemia jest nabywana przez was od dzisiaj i nie będziecie spożywać jej owoców aż do (mojej) śmierci. A jeśli nie pisze „od dzisiaj”, to nic mu nie daje, bo po śmierci nie ma dawania]. To są słowa R. Judy. R. Yossi mówi: On nie musi [pisać "od dzisiaj". Ponieważ bowiem w akcie jest napisane: „W tym i w tym dniu tygodnia tak i tak nam powiedział:« Bądźcie dla mnie świadkami itd. »”, Data wskazuje, że dar „zaczął się” w tym dniu. Jeśli tak nie jest, po co w ogóle pisać datę? Halacha jest zgodna z R. Yossi.] Jeśli ktoś napisze do swojego majątku po jego śmierci [tj. „Od dzisiaj i po śmierci”], ojciec nie może go sprzedać [bez syna], ponieważ spisane na syna, [tj. ziemia jest własnością syna], a syn nie może jej sprzedać [bez ojca], ponieważ jest w domenie ojca [tj. owoce są własnością ojca]. Jeśli ojciec je sprzedał [bez kwalifikacji], [owoce] są sprzedawane (kupującemu), aż on [ojciec] umrze. Jeśli syn sprzedał je [za życia ojca], kupujący nie otrzyma ich [owoców], aż ojciec umrze. Ojciec [który pisał o swoim majątku do syna "od dziś i po śmierci"] wyrywa i karmi [owoce], kogo chce [za życia]. Ale jeśli chodzi o to, co pozostało w ziemi w chwili jego śmierci, to choćby zostało wyrwane, należy do jego syna, odbiorcy daru. Jednakże, jeśli ktoś pisze o swoim majątku do drugiego, nawet to, co pozostało w ziemi w momencie jego darowizny, należy do spadkobierców. Albowiem człowiek jest bardziej przychylny synowi niż drugiemu.] A to, co zostało, zerwane (z ziemi), należy do spadkobierców. Jeśli zostawił synów, dorosłych i małych, dorośli nie są ubrani kosztem małych [(Wydatki na ubrania dorosłych są większe niż koszty małych)], a mali nie są karmieni kosztem dorosłych. Ale dzielą się równo. [(Wydatki na jedzenie małych są większe niż dorosłych, ponieważ jedzą częściej i więcej zostawiają). Dlatego mali powstrzymują dorosłych od ubierania się w majątku, a dorośli zatrzymują maluczkich przed karmieniem się nim, ale każdy jest ubrany i nakarmiony z własnego udziału]. Jeśli dorośli synowie pobrali się [i wzięli wydatki na ślub z majątku po śmierci ojca], młodzi również mogą się ożenić [tj. , mogą również pokryć koszty ślubu z majątku.] A jeśli młodsi powiedzieli [po śmierci ich ojca]: „Pobieramy się tak, jak (tj. w takim samym stylu), jak to zrobiliście” [za życia naszego ojca ], nie słuchają, ale cokolwiek dał im ich ojciec [za życia], on dał.

הִנִּיחַ בָּנוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת, אֵין הַגְּדוֹלוֹת מִתְפַּרְנְסוֹת עַל הַקְּטַנּוֹת וְלֹא הַקְּטַנּוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַגְּדוֹלוֹת, אֶלָּא חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ גְדוֹלוֹת, יִשְׂאוּ קְטַנּוֹת. וְאִם אָמְרוּ קְטַנּוֹת, הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן. זֶה חֹמֶר בַּבָּנוֹת מִבַּבָּנִים, שֶׁהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנִים וְאֵין נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנוֹת:

Jeśli zostawił córki [a nie synów], dorosłe nie są przyodziane kosztem małych, a małe nie są karmione kosztem dorosłych, ale dzielą się po równo. Jeśli dorosłe córki wyszły za mąż, młode również mogą wyjść za mąż. A jeśli młodsze powiedziały: „Pobieramy się tak jak wy”, nie słuchają. To jest surowość córek w stosunku do synów: córki są karmione [jako stan kethubah] kosztem synów, podczas gdy one [małe córki] nie są karmione kosztem [dorosłych] córek. [Bo tam, gdzie synowie nie dziedziczą, córki nie są karmione stanem kethubah, ale dzielą się równo i każda jest karmiona z własnej części.]